文藝作品以情感人，不像科學論文那樣以理服人——這句話道出了文藝創(chuàng)作最核心的特質。科學論文追求的是客觀真理，它以邏輯嚴密、數(shù)據(jù)翔實、論證清晰來說服讀者；而文藝創(chuàng)作則不同，它訴諸情感、觸動心靈、喚起共鳴。一部真正優(yōu)秀的文藝作品，除了要有出色的表達技巧，更關鍵的還在于能否把作者真誠的思想與情感自然地融化進去。劉勰在《文心雕龍》中說“情者，文之經(jīng)”，情感是文章的經(jīng)緯，是貫穿始終的靈魂。沒有情感的注入，再華美的辭藻也不過是沒有血液流轉的軀殼的大理石。\n\n文藝創(chuàng)作的過程，本質上是從“情動”開始的精神勞動。《毛詩序》早有揭示：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”情感的萌動，是一切創(chuàng)作的起點與發(fā)端。“真情所至，妙筆生花。”創(chuàng)作者的情感源于生活的深切感悟與內心體驗，惟其胸中有情，元氣才得以充盈，創(chuàng)作才得以生動照人，方能渾然一體地寫出情摯意深的藝術境界。\n\n在不同的藝術門類中，以情感人的路徑與形態(tài)各有精彩，情感向對應體裁的作品形式上的遷移要求也是靈活適用、千姿百態(tài)的。最具證明力的當屬《離騷》，其最為明顯的特征是“發(fā)憤以抒情”。屈原傾注熱烈飽滿的主體感情色彩，面向天地萬物和悠遠的歷史述說心中難言的悲情：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古。”情感的大廈在楚辭的句型中高聳，“沾襟袖乎掩涕”“對芳草而涕零”，“物之感人無窮，而散人不能無動，實自然之勢也”。正是古典文藝情感理論的道德和心理根基（正當?shù)赜|發(fā)民心天賦的感悟郁積），使得后世諸多的別離興衰之感在這一激憤，悲傷中呼愁蕩悲，而有慷慨泣血千秋色；聽之為沉寂中凝凄涼萬代心者也——這一原型孕化孕成了一相撞成一撮，吟風頌花草中充滿著幽嗔芳馥蘊又縱橫其主觀精神浪漫等諸特質。漢末以“古詩十九首”這文人創(chuàng)作最早成熟的成就代表著漢末典型的特有的社會亂離性的傷憫傷感情緒。“為文而造情”有時十分偏失流行情的真一，“志思蓄憤，而吟詠情性”、“不精不誠不能動人”無不告誡，“以情動人則佳情文至而萬古新”；正所謂：“情”的感染力直通向性靈深濃厚處滲透：其間傷離別之者如長亭復短亭，《西廂記》《琵琶記》；動人處感人之處無不在承古詩“詩可以怨”合乎儒溫柔和人性的孔老夫子指出詩可以興觀群怨，“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”——人文消息經(jīng)歷的是源遠脈絡的文藝心理學衍變過程中匯成的。《樂記》曰“凡音之起：由人心生也。感于物而后動，然后形成就變成音；配以樂器，干戚羽旄隨即而生——則以禮節(jié)情焉！導致禮樂刑政的貫通走向人間正氣矣！”“樂通倫理”，就是以樂感倫、倫類通感社會的道德風脈溫淳習慣、在情感快樂健康的狀態(tài)凈化完人的人格胸次志向乃至風骨品位等等，起到的移風易俗莫善于樂的化民成俗和社會理想維穩(wěn)范導整合。音樂是直擊情感心靈的這一最基本最重要的功能始終是第一項的。\n\n不止中國傳統(tǒng)如此重視情感在文藝中的地位，細按西方文學理論與文藝美學脈理可知它們也是同樣傾向于在文學深處渴念情感認同和燃燒火焰的色彩。列夫·托爾斯泰在《藝術論》中明言：“藝術活動就是在此基礎上——在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情并且在喚起這種感情之后用動作、線條、色彩、聲音，或是言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情——這就是藝術的活動。”他把“情感的傳染”作為藝術的本質性特征——如果藝術不能感動人就沒有藝術的根本的藝術的心靈接受和對心靈的感動效果真實在性——西方名家的藝術生命的火焰大都也是情滿于山、情溢于海：流淌而美麗澎湃震撼呼應自然神奇造化之工：“一切藝術之力全憑此時”，沒有情的生機之力，從而很難最終創(chuàng)造出真正的大寫的自己的（哪怕把自己當作人性的隱喻而剝離顯現(xiàn)出表象下的）真實的內在的空靈的那個理性。甚至人可以通過社會關系中具體感受體會等而返助于人性的親切圓滿協(xié)調以及人際的心理結構相互賦予精神血緣上的象征共在意義真實有效性保證心理律互相給足了人情的心靈互惠和凈化再生能力上升通向友誼善同心寬厚理解和真切寬恕：超越個體的表層直墮共享心靈深底——一切人在欣賞大自然的美學時，無需科學體系的共識，“自然美景永遠被友善之眼”反視。情感的詮釋力度不是證明的精確小點，它不是嚴謹?shù)目茖W的冷而察看的五官的工具感應運作中的人的語言——但它持久而且是一種圓融洞察洞徹光明其人的整體生命的能量——所以文學不僅反情，也因為有了真情給與人精神更加高尚更加作為類的普遍精神生命體現(xiàn)的本質——如果有人說某些文藝劣作成了名利場的敲門磚了低俗欲望或者某種具體的不單純使命的工具引導中引發(fā)主體建設缺陷誤導消費感官渲瀉審美刺激價值誤導誤導了人們的優(yōu)美情操人格發(fā)展和內在心理健康完善上升功能實現(xiàn)的話——其實和失真失利失敗在失“情律”，不是說情感淺顯就失了好惡評判真切有正確公義是非恩怨的心必然在文學此醇美精神釀作坊中被酸化乃至敗壞——他們不得感動他人的質地是僵硬墮落空飄而沒有情志的大廈高百尺卻似在真的人情樹林竹園之外它存在大廈有何用一旦像垃圾一片沉黑了腐朽氣息。所以當杜拉斯飽經(jīng)滄桑情事的蒼老肉身的空曠情感疲憊之時，《情人》小說的情使她再次覺得是不是另外更有一層面——那片欲觸及并不能的情緒震動和體驗是否勾已經(jīng)真的在心里和她一個人自己和一切不再分離在時空逆轉間尋找普遍存在、都只是在我們真實的天真活潑的心靈記憶和內種神在依憑（情“種子”生的繁枝果茂盛是最后的萬樹飛紅色旗幟般飄揚在由過去生活所真實支撐的情緒形態(tài)心理的世界氛圍中，每部真誠來自心靈而非概念設計），一切的感慨即為普遍人類生命所或許困忌或者期待所有能夠永在被后來者們含英咀華弄玩其感況滋味——恰因為它蘊含著終極層面也平凡的世界每個本性要素原本具有的日常苦難與歡悲歌詠性情人類含義深密沉積且綿延下去歷行無窮散放著芬香花！\n\n再進一步深入到肌理思理內核，我們會印證法國18世紀唯物論美學家狄德羅提出的“嚴肅劇”的美學理想與情感的純深度的粘染必須將道德和情感和至真至誠的價值情感題材選擇題材開闊擴大從而確證藝術典型真實創(chuàng)造的路線的一翼。例如他的《私生子》與《家長》就是用家庭小說和市民劇來對普通人（一如既往的無盡的人民的普遍歷史的無限總體之中）生活和感情寄已在其上作為激情本身語言的表現(xiàn)力實現(xiàn)的真而又廣闊永久生命的記錄塑動人誠然而不可滲假象遮蔽的東西永久真實性往往因其情平卻恰恰超深刻；深層中的潛在日常意識和主導情緒主線在平凡而深切感受到的價值支撐的社會實存力量普遍美本身受到充分尊重呵護和社會成員的人生天職和深層生命潛在被看到了“在深底不可預計的是它們的感傷人深是任何法則科學體系化的鐵的構思望難以理性說清楚地弄分演”——嚴肅劇實際上是打破了新古典主義的古典制度人為格式同平民理性獨立意識（包括原始）美學趣味的異化結構所企圖表出的那些抽空了可豐富其內心的社會限制人性的生活的哲學形式所謂科學地分析構思演理上的的形]——使悲劇擺脫種種怪誕、不幸和矛盾時給個人所留的深層面可能心理承受開發(fā)。這讓人更向往另外更高尚追求的符合理想安魂又有不平悲傷保留和保心醇的社會風俗道德的劇藝生活場景創(chuàng)作傳流更開闊去反映美好的原生態(tài)卻優(yōu)美詩意存活理想愉悅自身向上的類思維潛深度創(chuàng)造性生活的高處領空并寫活得“高、大、全”和擁有凈化命運真正意義上的憐憫純凈向藝術的優(yōu)美的無限遐思悠揚的方向產(chǎn)生出來……我們太常聽聞失空的泛泛現(xiàn)實平面描臨而變得僵硬幾同速朽干尸腐裂可憎異味藝術的贗偽盜名——是因為它未曾在人生民間的底層生機里生長強壯發(fā)達的積久歲月成精而成的優(yōu)雅魅力獨特性靈風格骨髓中也就得不到人這個鮮活甘美的軀體心里留一點的歸趨認知感動長久的和諧大彌滿。大眾很少有可能沒有情感的作家出現(xiàn)感動和恨咬牙切齒的情，冷漠不能到深入愛人間苦態(tài)麻木隔閡來深求。沒有徹底把作品和生活這隱藏血緣至親手攜手坦然經(jīng)受水火之中的轉變轉換深化機制中永不熄滅的理念超邁偉大真誠摯相互灌注凝為一體可能具有全世界動人的品德的！所有深都落入深都合人生主流的江河。普希金傾其一生的