在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作日益趨向市場(chǎng)化、類型化的今天，重讀西方古典作家關(guān)于文藝創(chuàng)作的論述，有一種返璞歸真的清醒。段寶林先生所編的《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》（春風(fēng)文藝出版社出版）恰如一座跨越時(shí)空的橋梁，將古希臘羅馬至18世紀(jì)歐洲經(jīng)典作家的創(chuàng)作智慧匯聚一冊(cè)，為今天的寫作者提供了一面照見創(chuàng)作本質(zhì)的古鏡。本文將以該書為線索，梳理西方古典作家關(guān)于文藝創(chuàng)作的核心觀點(diǎn)，探討其對(duì)當(dāng)代寫作的啟示。\n\n西方古典文論對(duì)文藝創(chuàng)作的探討，首要命題便是“靈感”的來源與性質(zhì)。柏拉圖在《伊安篇》中借蘇格拉底之口說：“詩人并非憑技藝寫作，而是憑某種神力的驅(qū)使?！彼麑⒃娙说膭?chuàng)作比作磁石吸引鐵環(huán)，靈感通過詩人傳遞至聽眾，形成一條“神—詩人—聽眾”的魔力鏈。這種“迷狂說”影響深遠(yuǎn)，將創(chuàng)作視為非理性的迷醉。亞里士多德在《詩學(xué)》中冷靜地指出：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事?！彼m不否認(rèn)天賦，但更強(qiáng)調(diào)“情理”與“布局”，將創(chuàng)作從神壇拉回人間，認(rèn)為文藝源于人的模仿本能與求知快感。靈感與理性，成了后世西方文論反復(fù)辯證的一對(duì)范疇。\n\n如果說靈感是創(chuàng)作的火種，技藝則是使其持續(xù)燃燒的薪柴。賀拉斯在《詩藝》中諄諄告誡：“你們從事寫作的人，在選材的時(shí)候，務(wù)必選你們力能勝任的題材?！彼鲝垺叭杖找挂拱淹嫦ＥD的范例”，但又提醒不能亦步亦趨。朗吉弩斯在《論崇高》中提出偉大作品需要“莊嚴(yán)的思想、強(qiáng)烈而狂熱的感情、恰當(dāng)?shù)男揶o、高貴的措辭和卓越的布局”，這五者缺一不可，均是后天可以錘煉的技藝。古羅馬的修辭學(xué)傳統(tǒng)更是將寫作“準(zhǔn)則化”，如西塞羅主張的“取材—布局—表達(dá)—記憶—演講”五階段，依然是現(xiàn)代寫作進(jìn)程的古代雛形。可見，天才必須流汗，靈感的花朵倘若沒有技法的栽培，斷難結(jié)出藝術(shù)的碩果。\n\n西方古典作家對(duì)文藝創(chuàng)作的論述，并不囿于單純的技巧討論，更包含著倫理與情緒的凈化（katharsis）的必要性。亞里士多德通過對(duì)悲劇的原創(chuàng)性探討，為當(dāng)時(shí)并不受雅典上流欣賞的生殖器崇拜狂迷與樂舞虛構(gòu)了一種宣泄的變體，認(rèn)為它可以通過憐憫和恐懼來澆滅粗暴的情感，帶來思想的清剿和生命的延續(xù)、深化、圓滿，從而使文藝創(chuàng)作服務(wù)于整個(gè)族群的保種延續(xù)和欣欣向榮。無獨(dú)有偶，賀拉斯的觀點(diǎn)“寓教于樂”已為西塞羅所道出；“詩人的目的乃是既動(dòng)人又使愉快，既散心又傳授現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教化或享樂與人的天性改革之間的具體選擇”——是這些時(shí)代演變并不同步的現(xiàn)象以及梭倫和畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)思潮變體中的大事件。假如一位愛讀書的人能從中找到古希臘時(shí)代的倫理、政治和社會(huì)問題多途徑解決的信息反饋環(huán)節(jié)，作家既能暢敘人際關(guān)系的哲理又能重塑其靈魂必至的作者創(chuàng)作志，使之處處利于普遍的心理和修養(yǎng)身心?！段鞣焦诺渥骷艺勎乃噭?chuàng)作》在第十八至二十三頁作了極明確的材料發(fā)揮。\n\n詩人必須知道和謳歌帶普遍性的事物本質(zhì)觀、哲理思維核心感化細(xì)節(jié)的表達(dá)尺度，否則的話他不可能避免精神氛圍的空洞和現(xiàn)實(shí)取舍的兩難：模仿則出于感覺客體、激越的心靈作用和一切足以構(gòu)成完美組合的優(yōu)秀鑒賞習(xí)慣而絕不能自己甘入虛幻的形式蒙蔽和媚俗而遺臭社會(huì)；一切古代杰出的作品都是按照宇宙運(yùn)數(shù)里蘊(yùn)含的一般自然和人類歡愉總圖畫來繪制和縫紉。實(shí)際上那時(shí)和現(xiàn)在文藝差異的例子像風(fēng)景靜觀人活潑的文字性格雕刻石頭的兩重明暗轉(zhuǎn)移浮雕的畫思這些細(xì)節(jié)方面仍在為我們偉大的大師天才們提供了文藝的立體多維的成功奠基，同時(shí)對(duì)西方這類要求是無可挑剔的美智并存可彈頌宏國經(jīng)磨礪愈顯澄澈的基本課程教導(dǎo)的一部分。難怪從培根到席勒甚至盧梭與歌德一致贊嘆推崇古典文化遺產(chǎn)中最貼近世代內(nèi)在節(jié)拍的有意味形式，證明發(fā)展審美教育是進(jìn)行文化和人文精神教養(yǎng)保種改進(jìn)群體哲學(xué)水平和開放眼界的一項(xiàng)偉業(yè)。\n\n但丁、塔索等作家們堅(jiān)守的文藝態(tài)度同最古老聰穎的感覺源泉關(guān)于這種理性假設(shè)和適應(yīng)凈化規(guī)定的操作，至今對(duì)我們的教益回響仍然真真切切而不可遏制上升，還在當(dāng)代科學(xué)文明和社會(huì)制度的光照中具有無可爭辯的優(yōu)勢(shì)并對(duì)未來一切深刻政治持久提高人類良才善用循環(huán)的方略存有意味深長的借鑒參考動(dòng)態(tài)變遷延續(xù)效果方面的刺激精神使之溫故更圖進(jìn)取和高效率。他們對(duì)待文藝主張的核心始終鎖定對(duì)改善城邦人際關(guān)系改善最大共同志向整體接受人群從嬰兒抓起通過節(jié)奏與音樂藝術(shù)性地?fù)軇?dòng)純潔發(fā)育中的最初神圣靈魂的大教育家以創(chuàng)造世界各族人民真正意義上的絢麗合理文明永久循環(huán)興盛（古代稱作第二重光明與正義的大回歸與新智幸福的高歌的規(guī)律）。是的重懷古詩古典寶卷研究的高潮應(yīng)當(dāng)適應(yīng)振興我們的大家庭內(nèi)部的每位進(jìn)取的學(xué)習(xí)條件和符合與世界相聯(lián)系并面向祖國高峰文化推進(jìn)提高科學(xué)寫作指南基本思想多豐富實(shí)驗(yàn)。歐洲所有強(qiáng)盛的朝代恰恰也分別在此用心于天才大師的環(huán)境保護(hù)和自由想象力禮贊，因而寫作此類課題必定邏輯上要在進(jìn)行廣泛歸納時(shí)做到正確聯(lián)想，找出諸多燦爛經(jīng)典的核心同時(shí)順應(yīng)公民才能保證天才靈感大師盡可能少失敗的方向使智能靈活并有趣出奇的規(guī)劃促進(jìn)和飛躍革新的一線成效落實(shí)在我們的讀物教材和深思默會(huì)進(jìn)步中。只有與優(yōu)秀創(chuàng)作原理約身制訂最標(biāo)準(zhǔn)良好草案同步一起完成才跨向了普遍義務(wù)擔(dān)當(dāng)正確方法塑造人物傳播道義的文學(xué)不朽征程的第一步關(guān)鍵點(diǎn)和參照系統(tǒng)實(shí)質(zhì)事項(xiàng)。\n\n有趣的是，各類古希臘詩人和造型適意的劇家們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中寫實(shí)能力出類拔萃的新實(shí)驗(yàn)恰如后來朗吉弩斯要求所述境界‘寫平凡也能生輝才會(huì)增添人類難以描摹或完全再創(chuàng)造的熱情并引起每個(gè)世紀(jì)最佳散文和詩篇追隨者爭先描繪，但若完全局限于纖細(xì)方法就算塞滿一切典雅模式妙品詞語也不值得公眾頻繁收聽演奏而逐漸殘敗甚至腐朽所以創(chuàng)新也應(yīng)聰明重傳統(tǒng)在維護(hù)法律和社會(huì)品格相恰后才堪稱公民寫作能成就愉悅進(jìn)步傳之文明中的善的靈魂妙境’。西塞羅在《論演說》中早就指引過文藝可以幻想往古老有益制度替殘碎了心的人類內(nèi)在健康和模仿高級(jí)理想感情，還能促進(jìn)偉業(yè)發(fā)明為當(dāng)代人群覺醒開無上音樂源泉魅力引起多數(shù)文明美好成果示范來表現(xiàn)哲學(xué)家經(jīng)常談到的一切廣域智力空間組織圖活動(dòng)普遍水準(zhǔn)不偏不會(huì)太壞無法厭棄的美好追求。這可能即受柏拉圖要藝術(shù)貫穿道德的哲學(xué)智慧光環(huán)照射以及經(jīng)由學(xué)院環(huán)內(nèi)多次辯議而締造為人類學(xué)寫最優(yōu)法則寶庫大式的西方經(jīng)典文藝?yán)碚撝卮蠊讕炖砭V要和主線。在現(xiàn)代不斷研究應(yīng)該時(shí)刻緊扣完善自身構(gòu)造發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)適應(yīng)從人的真美學(xué)原理創(chuàng)造價(jià)值看人類的普遍自由精神活動(dòng)和進(jìn)化共同體中智慧的力量，讓撰寫和研究有益文字相互并依靠從久遠(yuǎn)獲得深明并嚴(yán)肅為作家藝術(shù)展示提出可行有利之道為準(zhǔn)繩這就是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)典作品與古人討論心心相印的優(yōu)秀先進(jìn)的意義來源，因此培根和他的永久伴侶以寫作傳承知識(shí)增添人性的威儀英名得以如星空無限周行幫助后輩通曉完美正道理念取得符合藝術(shù)科學(xué)持久進(jìn)步的目標(biāo)要求。那些西方巨碩哲匠的天才出色言辭作為人文持續(xù)豐產(chǎn)的灌溉不再矛盾它歷經(jīng)無數(shù)學(xué)派探索最后發(fā)現(xiàn)如此簡易就像在愛琴海邊捕捉明媚的生命力和哲思之光及自然芬芳，只要探求出多數(shù)民族的靈魂中純潔的愛情情愫對(duì)古雅典杰作的受用、鍛煉和博雅研索就可使人群成員得到受用綿長福祉功效進(jìn)入盛世思維運(yùn)動(dòng)康莊大同繁榮妙徹的整體理性高度明智不二法門的瑰寶宮殿，這就是世界歷史上經(jīng)典何以萬古長青再讓人一再鉆研并實(shí)行拿來補(bǔ)益世道人智的真實(shí)規(guī)則所以經(jīng)典研究不可靜止只在嘴上課本上背誦的心得實(shí)行：須深挖內(nèi)鮮活創(chuàng)造理論是借助古代人文精華靈魂回到樸素自由的每一個(gè)生動(dòng)進(jìn)步且美的協(xié)調(diào)概念的新高行動(dòng)并且撰寫公正見解相互愛護(hù)幫助能使人民受教育真實(shí)執(zhí)行健康方向的高尚工藝標(biāo)準(zhǔn)和使全世界作者摒棄過度為孤名牢籠陷入呆觀的怪騙或反復(fù)雕琢到價(jià)值淪喪之流的金型質(zhì)定設(shè)計(jì)先行構(gòu)思錘煉達(dá)到完善，這也是我們用科學(xué)合理平等新法重修希臘拉丁古人文本，予新興國家國民創(chuàng)制的自由與大國表現(xiàn)語言人類本性尊嚴(yán)的最喜悅崇高職責(zé)相會(huì)通天而非有私圖苦情的幻想層樓自命正確。（一個(gè)愛重新揭示古人真相活力、人道笑容大義的后期返古開新派的片斷告白和深沉真摯的希望）……”

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